Modèle de conscience projective



Nous soutenons que la géométrie projective représente certaines caractéristiques déroutant de la conscience qui découlent de son caractère perspectivale (p. ex., l`élusivité du point de vue, cf. Howell, 2010; Williford, 2010; Williford et coll., 2012; Renaudie, 2013) et est essentiel à l`explication complète de ses principales fonctions cognitives-comportementales. Le concept de transformation projective 4D est au cœur du modèle, car il permet de rendre compte du lien entre la perception, l`imagination et la planification d`actions à points de vue multiples. Globalement, le PCM fournit un compte rendu de la structure générique de la conscience, disponible sur le plan phénoménologique, et montre comment la conscience permet aux organismes d`intégrer l`information sensorielle multimodale, la mémoire et l`émotion afin de contrôler le comportement, d`améliorer résilience, optimiser la satisfaction des préférences et minimiser les erreurs prédictives de manière efficace. Nous maintenons que l`organisation perspectivale de la conscience est une caractéristique très non-trivial. Il est essentiel à la fois la structure phénoménologique générale de la conscience et le rôle fonctionnel de la conscience cybernétique (ou «théorique de contrôle») joue pour l`organisme incarné. Cette conception double — phénoménologique et fonctionnelle — de la structure perspectivale de la conscience est le point de départ de notre modèle de conscience projective (PCM) récemment introduit (Rudrauf et coll., 2017). Le PCM postule que l`esprit est un processus de médiation d`inférence active soutenant la navigation et l`apprentissage de l`environnement d`une manière globalement optimale (Friston et coll., 2015, 2016; Friston K.

et coll., 2017). Le PCM combine un modèle de dynamique cognitive et affective basé sur la minimisation de l`énergie libre (FE) variationnelle et attendue avec un modèle de prise de perspective [ou un “champ de conscience” (FoC) incorporant un point de vue] basé sur la géométrie projective 3D. Conformément à une version computationaliste de la théorie de l`identité a posteriori, nous pouvons constamment maintenir que tous les cas de conscience correspondent au PCM, mais que toutes les simulations du PCM ne constituent pas une vraie conscience. 17 il est parfaitement cohérent et non particulièrement ad hoc pour maintenir que ces simulations manquent de l`échelle nécessaire et de la complexité organisée requise pour la conscience. Si oui, alors il ne suffit pas de créer une conscience artificielle simplement pour mettre en œuvre le PCM dans la manière tronquée et très abstraite exigée par des simulations pratiques. Mais un système «exécutant» le PCM qui rapproserait plus étroitement la complexité réelle, l`organisation, et la puissance de traitement des cerveaux humains ou animaux pourrait très bien, à notre avis, littéralement être une conscience artificielle.